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离红杉寨沟壑不远处还有一处湖泊，或许是火山喷发后形成的一处奇特堰塞湖，吴永麟第一次看见这大湖的时候简直被周围美不胜收的景色呆住了，湖水碧波粼粼，清澈甜美，像一面梳妆镜倒影着周围靓丽山川的背影。湖水像一位伟大的母亲孕育着周围生生不息的一切生物，树木苍翠，百草丰茂，偶尔还能看见一些麋鹿在湖边汲水，好一派盎然生机，果然是一方水土养育一方人，看到这个的时候，为月灵儿的眼光还是钦佩不已的。
其实从林奕龙转世到吴永麟的肉身后，林奕龙的某些潜意识由于过于强大，正渐渐蚕食着这幅躯体原来的元神，经过这三年的打磨，林奕龙几乎主导了这幅驱壳，但某些共通的爱好和特定的肢体动作却难以改变。
而且叶心梅是林奕龙的初恋，虽然这些年在学校被那些大胆的女子当街表白过多次，但林奕龙由于觉得那些女孩子要不是带着某种目的来接近他，或者与那些肤浅的女孩子不能有思想上的火花碰撞，就渐渐的疏远了。
吴永麟在靠近湖边的阴凉之处开始钓鱼前的准备工作，而红袖和月灵儿早已跑的香汗淋漓，日进午时，太阳炙热，两人更是热的不停的以手为扇，来回挥舞着。
留下一脸懵逼的吴永麟，时不时的瞧瞧周边是否有什么特别情况出现。想想月灵儿和红袖走时的表情，他隐约知道了她们的意图，便不在计较。
诸事料理妥当的段和誉离开大理城时如谷松年，董法真等人料想的那样没有大张旗鼓，而是混在姐夫高长明商队中，带着同样女扮男装的段素贞，悄悄上路。父女同时外出还是第一回，相比较段素贞的从容淡定，段和誉这个做爹的，反而对沿路上的一切风土人情都充满了好奇，一直问这问那的。这也难怪，以前在大理皇宫，肩上扛着一副重担，一言一行，一举一动，都关乎着千万人的生死，现在抛去了所有的羁绊，真能不让人欢喜？
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灵关道：从成都出发，经邛崃、青衣名山、荥经、汉源、越西、西昌、会理，渡金沙江进入云南，至大理，到保山，再到密支那或八莫，进入缅甸和东南亚，最远达到印度和孟加拉地区。这条道路主要由西道、东道和南道三段组成。西道就是在先秦时，由成都至邛崃的“临邛道”。经芦山、天全，沿青衣江而下至荥经称为“青衣道”或“始阳道”。由荣经过汉源，汉称“灵关道”，又称“牦牛道”，唐则称“清溪道”。南诏以后，从西昌至会理（古会无）进云南段，称为“建昌道”或“会同路”，又称为南道。东道，则是先秦时由成都沿岷江南下，经乐山到宜宾的水路。蜀汉建兴三年（252年）诸葛亮南征，经此道，为便于行军和物资运输，对灵关古道作了整治和维修，使之更为畅通，后人为纪念他，将灵山改为相公岭，故此道又名为“孔明鸟道”。唐文宗太和四年（830年），剑南西川节度使李德裕御边，置清溪关，此道更名为清溪道。此外，还存在一些局部的便捷支道，从成都出发，顺岷江而下，越大渡河，翻越今凉山州东部山地直达西昌，《三国志?6?1蜀志》记载越嶲郡（今西昌一带），“郡有旧道，径牦牛中至成都，既平且近。”
僰人原本是我国古代西南的一个少数民族，因为他们最早栖身的地方荆棘丛生，虎狼出没。他们历尽千辛万苦，开拓荒野，建造家园，被赞誉为披荆斩棘的人，所以他们的称呼要在“人”字上加上“棘”字，是个会意字。僰人的称呼其实也不是一成不变的，据典籍记载，他们先后经历了濮人、僰人、都掌人等称谓。现在宜宾市城内的都长街，就是从都掌人时的都掌街演化而来的。
事实到底是怎么样的呢？元代李京撰写的《云南志略》是这么记载的：“行悬棺葬者，挂得愈高愈吉，以先坠者为吉。”这应是僰人行悬棺葬的真正原因。悬棺置放的方法，学术界存在三种说法，一是垒土造山说，二是栈道说，三是垂吊说。第一种方法，工程量十分浩大，距地面几十米乃至上百米，这在经济文化相对落后、人口稀少的古代西南地区是不可能的；第二种说法，经过多年考证，在现场没有发现过联桩铺道的桩孔，因此可以排除。唯一可行的应是垂吊法。
枯瘦男子看了看面前万余名昏睡的难民，不由的露出一丝苦笑，不在答话.
逃荒三年依旧平安无事，除了天辰为人机敏，有些武艺之外，给予他最大帮助的就是这种奇异感觉了.
此人长相凶恶，右眼往下有一刀三寸的刀疤，看起来也是刀口上过日子的老手.
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肖贺一声令下，二十余人一起快马加鞭的冲向北侧的树林.
韩家峪脸色苍白，随手将黑森林递给陈佳佳便捂嘴跑了出去。陆伟伦不知道韩家峪怎么了，便几步跟了上去。谁知追到女生洗手间门口，便听到韩家峪呕吐的声音传来。
随后便无精打采的回到宴会中，看到陈佳佳还傻不愣登的托着个黑森林蛋糕站那发呆。走过去轻喊了声：“佳佳……”
木棉煻：你媳妇没你那么腹黑狡诈，又没对你一见钟情！一个无关紧要的人为森么要记得你……
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